冯先生特别强调，哲学是使人受用的，不是使人增加知识的。
当代中国哲学的哲学理念创新和哲学观念变革，突出地和集中地表现为以实践观点的思维方式重新阐释人与世界的关系，赋予实践矛盾真理价值历史文明等一系列哲学基本范畴以新的思想内涵、时代内涵和文明内涵：关于实践，突出地探索了如何在对实践的理解中揭示人对世界的特殊关系即人对世界的否定性的统一关系，以及如何在对实践的理解中变革唯心主义哲学和旧唯物主义哲学的思维方式，坚守和发展马克思主义哲学的实践观点的思维方式，把作为哲学基本问题的思维和存在的关系问题具体化为具有实践意义的主观与客观理论与实践理想与现实能动论与决定论等重大理论问题，从而以实践观点的思维方式回应和回答我们时代的重大现实问题。坚持观念变革和构建体系相统一的理论创造，其坚实基础只能是且必须是在哲学理念创新和哲学观念变革中不断地凝练和提出具有原创性、时代性的概念和理论，切实地实现研究范式的转换和概念框架的重构。
关于矛盾，突出地探索了以矛盾分析为实质内容的辩证法的理论思维，从人的存在方式、认识本性和历史活动去考察辩证法的矛盾学说、批判本质、理论形态，在理论与实践的统一中阐发辩证思维与系统思维、战略思维、创新思维、历史思维的关系，从而在理论思维高度赋予辩证法理论以新的时代内涵。凡是把理论引向神秘主义的神秘东西，都能在人的实践中以及对这种实践的理解中得到合理的解决。人类的实践活动是否遵循事物的运动规律，这是对不对的真理问题。理论思维的起点决定着理论创新的结果。真正的哲学之所以是时代精神的精华和文明的活的灵魂，就在于它以理论方式对待人类文明，不断地构建范畴文明的大逻辑。
关键词：中国特色哲学 主体性 原创性 理论思维 实践智慧 我们的哲学社会科学有没有中国特色，归根到底要看有没有主体性、原创性。中国特色社会主义的伟大实践告诉我们：当代中国的伟大社会变革，不是简单延续我国历史文化的母版，不是简单套用马克思主义经典作家设想的模板，不是其他国家社会主义实践的再版，也不是国外现代化发展的翻版，不可能找到现成的教科书。[10] 千里马有力，因而能行千里，这是人人共知的，但孔子为什么偏偏不称其力而称其德呢？难道马也有德吗？在孔子看来，马决不仅仅是供人使用的工具，而是人类的朋友，是应当受到尊重的。
人们觉得冥冥之中，似有神力，实际上并没有超自然的神秘力量，其所谓神秘力量，其实就是自然界本身的力量。孔子退朝，马厩起火，孔子说：‘伤人乎？不问马。但是，千蹊万径归大海，条条大路通长安，殊途而同归。李泽厚先生明确指出，仁是心理情感，更是心理本体，他公开反对本世纪的反心理主义。
也不能仅仅归结为社会的伦理关系，如同另一些人所说。如果没有爱鱼、爱鸟之心，这是难以理解和想象的。
基督教也有敬畏，那是敬畏上帝，而上帝是超自然的。在孔子看来，自然界是一个生命整体，也是一个过程，处在生生不息的生命创造之中。这也正是某些学者强调仁是社会角色的行为的重要原因。在知天命与畏天命的问题上同样如此。
有人认为，孔子保留了原始的自然神论（如罗素）。[1] 冯友兰：《中国哲学史新编》第四章，《三松堂全集》，第130页。[9] 这表现出以人为本的思想。因此，这是衡量君子人格的标准。
人类必须倾听自然界的声音，从自然界吸取智慧和力量，并且遵从自然界的生命法则。也不射回巢的鸟，破坏其家庭。
自然界的神性，不在别处，就在生命创造本身，其生命的目的性是不可违背的，更不能肆意妄为，为了满足人的贪欲而进行无情的掠夺与破坏。公西华说，祭祀或盟会一类的事我愿做一个司仪。
这里还有情与性、理的关系问题，不能细论，但其主流传统是主张情理统一的，即认为仁既有情感内容，又有理性形式，是情感与理性的统一。生的功能及言说就是天之所以为天者，也是对人类的命令。孔子有知、仁、勇三达德之说，三者之中，仁德是其核心。[4] 这又同心理主义有关了。孔子对自然界充满了敬意，能深切体验自然界的生命意义。知天命是从完成君子人格方面说，畏天命是从情感态度上说，二者都是天人关系的问题。
即不用粗绳结成大网，企图一网打尽。人类应当遵从自然的生的秩序和目的，否则，就会受到惩罚。
这是人与野生动物和平相处、相互交流的一幅和谐美好的图画，表现了孔子仁者的胸怀，表达了非常可贵的生态意识。这里所谓类推的类，实际上有两层含义。
要么在自身之外，是超越的绝对。实际上在孔子那里，人与自然是互为主体的，不是二元对立的。
孔子也打猎，也钓鱼，但是，子钓而不纲，弋不射宿[12]。一个重要问题是，孔子不是道德实体论者。岁寒，然后知松柏之后凋也。有趣的是，当代西方汉学家葛瑞汉也认为，仁是与名词性的‘人相应的状态性动词，即行为。
人生修养的最高境界是从心所欲不逾矩，但决不是随心所欲，任意妄为。这是生态美学的重要内容，同时却充满了热爱大自然的仁心仁德。
而美国学者芬格莱特则认为，仁和礼都是各自指向‘人际角色中所表现出来的行为的某一个方面，与表示意志、情感和内在状态的语言无关，人必须受到教育培养和文化熏陶才能具有仁的人格。这种神秘力量提示人类，在与自然的相处中，在人类的行为中，有没有违背天命之处，通过反省，从中体会其意义。
曾点则说，我的志向与他们三位不同：暮春时节，春天的衣服穿好了，我同五六位成人、六七位童子一起，到沂水旁边洗洗澡，到舞雩台上吹吹风，然后唱着歌儿回家。说自然界有神性或神圣性，这被认为是自然神论或泛神论。
天即自然界是最高存在，在自然界之上，并无神的存在。就孔子承认命源于天而天即最高存在而言，又不是自律论者。迅雷、烈风是自然界的现象，孔子却表现出恐惧、严肃的神情，毕恭毕敬地坐起来，以示其敬意。畏天命是以知天命为前提的，只有知其可畏，才能自觉地爱护自然界的生命，包括一山一水，享受到人与自然的和谐之美。
比如郭店楚简的《唐虞之道》说：孝之方，爱天下之民。自然界的神性，既不是说，在自然之上有一个绝对超越的实体即上帝，来主宰人类的命运。
一、仁如何贯通天人 仁本是孔子学说的核心内容，但又是当前争论较多的问题。这都是从人及其人际间性论仁的。
在人与马同时受伤的情况下，首先当然要关心人。吾与点也之乐，成为后儒追求的最高境界，即天人合一境界，绝非偶然。